王襞：传承和奠定王艮学派的爱游戏- 爱游戏体育- AYX体育官方网站巨擘

2025-11-17 18:16:43

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　　良知是明代心学的中心议题。王阳明认为良知是心的本体，宇宙的本原，因而要“致”才能良知。王艮认为良知是人的本性里自然的东西，人人心中自有的，具有自然的合理性，不需要什么“致”。王襞发展了王艮的“良知自然观”，认为良知是自然的人性，是与鸟飞鱼跃同一活泼的“性之灵明”，把人的生理知觉本能说成自然而然的不可抗拒的法则，用自然的人性反对教条式的理学，用自然即道说追求人性的自由合理、体现百姓的日用需要，为下层群众的生存权利作出了理论上的论证。

　　王襞所处的时代，是严嵩父子贪奸当道的年代，政治上非常黑暗。自然灾害不断，经济上饥荒连年，百姓卖儿鬻女，灶户断产断粮。三弟王褆作《水灾吟》，呼吁赈灾淮北。四弟王补作《洚水赋》，力陈家乡涝灾。王襞直接写信给耿定向、丁二尹等官员反映灾情，呼请拨赈；自己甚至卖掉房产，为高邮水灾所差的粮赋抵税，乃至住进草棚，苦陋不已。这种情况下，王艮《王道论》中所阐述的理想社会就成了王襞进一步追求和发展的政治理想，于是将谋求“三代之治”视为“易天下之道”的社会目标，作为自己“终身从事，虽梦寐而不忘情”的憧憬。

　　晚年的王襞和他的弟弟们渐入佛道之途。王艮罕言佛道，而王襞引佛入儒，以儒释道，在一些文章中直接讲佛论道。究竟是现实的黑暗使王襞的理想不能实现而或多或少地产生避世思想，抑或王阳明、王畿的佛禅诗章对他产生着潜在的影响，还是借谈论佛道教义而掩护家学的传播与会讲，现在不易从王襞的遗著中找到有关直接思想动因的资料。然而，这种晚年的遁世文化，已经成了泰州学派中宗教思想的源头，以至他的侄孙王元鼎对此提出了批评意见：“仙弗言、佛弗言，直传邹鲁衣钵，当下认真筌；越中镰、淮南钳，一脉关头无少偏，翩翩杏云鲜”，希望让王艮之学一脉不偏地鲜艳下去。

　　王襞遵循王艮遗嘱，终身不仕。隆庆元年七月昭阳太师李石麓（李春芳）荐王襞于朝廷，被王襞“力辞”；万历六年，泰州大中丞凌儒荐王襞于朝，他仍然“坚谢弗受”。另一次潘雨田太守要荐他入朝，他专门写信叫侄儿王之垣送去力辞，请对方“别访线年，用毕生精力传承父亲王艮的安丰之学，培养出像韩贞那样的平民学人，像李贽那样的思想巨人，为王艮泰州学派的奠基、形成、光大贡献出了全部力量，成为安丰暨东台、泰州历史上一位既往开来的学术巨擘。

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